The text portrays "聖人" and "大人" as figures with immense wisdom and influence, aligning with cosmic principles. What implicit responsibilities does the text suggest come with such a powerful position, and how do warnings found in examples like "亢龍有悔" or the injunction "小人勿用" in "師" serve to highlight the dangers or negative consequences of *failing* to uphold these responsibilities?

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之民也 利一人而天下從暴者非能盡害海內也害一 ​ 人而天下叛故擧措廢置不可不審也 屈寸而伸尺小枉而大 聖人爲之今人君之 論臣也不計其大功總其細行而求其不善卽 失賢之道也故人有厚德無問其小節人有大 譽無疵其小故夫人情莫不有所短誠其大略 是也雖有小過不足以爲累誠其大略非也閭 里之行未足多也 自古及今未有能全其行者也故君子不責備 於一人夫夏后氏之璜不能無瑕明月之珠不 ​ 能無穢然天下寶之者不以小惡妨大美也今 志人之所短而忘人之所長而欲求賢於天下 卽難矣夫衆人見位卑賤事之洿辱而不知其 大略也故論人之道貴卽觀其所擧富卽觀其 所施窮則觀其所不受賤卽觀其所不爲視其 所患難以知其勇動以喜樂以觀其守委以貨 財以觀其仁振以恐懼以觀其節如此卽人情 得矣 聖人以仁義爲凖繩中繩者謂之君子弗中者 ​ 謂之小人君子雖死亡其名不滅小人雖得勢 其罪不除左手據天下之圖而右手刎其㗋愚 者不爲身貴乎天下也死君親之難者視死若 歸義重於身故也天下大利比身卽小身所重 也比義卽輕此以仁義爲凖繩者也 地廣民衆主賢將良國富兵強約束信號令明 兩敵相當未接刃而敵人奔亡此其次也知土 地之宜習險隘之利明奇正之變察行陣之事 白刃合流矢接輿死扶傷流血千里暴骸盈野 ​ 義之下也 國之所以強者必死也所以必死者義也義之 所以行者威也威義並行是謂必強白刃交接 矢石若雨而士爭先者賞信而罰明也上視下 如子下事上如父上視下如弟下視上如兄上…

，而名日美；爲僞飾巧 百端，於心勞苦，而事日拙，不可爲之也。 〉 居𠖥 思危，罔弗惟畏，弗畏入畏。 〈 言雖居貴𠖥，當常思 危懼，無所不畏。若乃 〉 〈 不畏，則入 可畏之刑。 〉 推賢讓能，庶官乃和。 〈 賢能相讓，俊乂 在官，所以和諸 〉 〈 也。 〉 擧能其官，惟爾之能，稱匪其人，惟爾弗任。」 〈 所 擧 〉 〈 能脩其官，惟亦汝之功能也；擧 非其人，惟亦汝之不勝其任也。 〉 王曰：「烏虖！三事 ​ 曁大夫，敬爾有官，亂爾有政。 〈 歎而勑公卿以下， 各敬居汝所有之 〉 〈 官，治汝所 有之職也。 〉 以右乃辟，永康兆民，萬 惟無斁。」 〈 言 當 〉 〈 敬治官政以助汝君，長安天下兆民， 則天下萬國，惟乃無厭我周德也。 〉 周公旣殁，命 君陳 ，分正東郊成周。 〈 成王重周公 所營，故命君 〉 〈 陳，分居正東 郊成周之邑。 〉 王若曰：「君陳，我聞曰：『至治馨香，感 于神明，黍稷非馨，明德惟馨。』 〈 所聞上古聖賢之 言也，政治之至者， 〉 〈 芬芳馨氣，動於神明，所謂芬芳，非黍 稷之氣，乃明德之馨，厲之以德也。 〉 凡人未見 聖，若弗克見；旣見聖，亦弗克由聖。 〈 此言凡人有 初無終也，未 〉 〈 見聖道，如不能得見；已見聖 道，亦不能用之，所以無成也。 〉 爾其戒哉！爾惟風， ​ 下民惟草。 〈 汝戒勿爲凡人之行也，民從上敎 而變，猶草應風而偃，不可不愼也。 〉…

如水之走下於四 旁無擇也故欲來民者先起其利雖不召而民 ​ 自至設其所惡雖召之而民不可來也莅民如 父母則民親愛之導民純厚遇之有實雖不言 曰吾親民而民親矣莅民如仇讎則民疏之導 之不厚遇之無實雖言曰吾親民民不親也 聖人擇可言而後言擇可行而後行偸得利而 後有害偸得樂而後有憂者聖人不爲也故聖 人擇言必顧其累擇行必顧其憂 聖人之求事也先論其理義計其可否故義則 求之不義則止可則求之不可則止故其所得 ​ 事者常爲身寶小人求事也不論其理義不計 其可否不義亦求之不可亦求之故其所得事 者未甞爲賴也故曰必得之事不足賴也 人主者温良寬厚則民愛之整齊嚴莊則民畏 之故民愛之則親畏之則用夫民親而爲用主 之所急也故曰且懷且威則君道備矣 人主能安其民則民事其主如事其父母故主 有憂則憂之有難則死之人主視民如土則民 不爲用主有憂則不憂有難則不死故曰莫樂 ​ 之則莫哀之莫生之則莫死之 民之所以守戰至死而不衰者上之所以加施 於民者厚也故上施厚則民之報上亦厚上施 薄則民之報上亦薄故薄施而厚責君不能得 於臣父不能得於子 民之從有道也如饑之先食也如寒之先衣也 如暑之先陰也故有道則民歸之無道則民去 之故道在身則言自順行自正事君自忠事父 自孝遇人自理天之道滿而不溢盛而不衰明 ​ 主法𧰼天道故貴而不驕富而不奢故能長守 富貴久有天下而不失也故曰持滿者與天 明主救天下之禍安天下之危者也必待萬民 之爲用也而後能爲之故曰安危者與人地大…

也，故能成天下之務； 〈 極未形之理，則曰深；適 動微之會，則曰幾也。 〉 唯神也，故不疾而速，不行而至。」子曰：「《易》有聖人 之道四焉者，此之謂也。」 〈 四者由聖道以成， 故曰聖人之道也。 〉 「夫《易》，開物成務，冐天下之道，如斯而 巳 者也。」 〈 冐 覆 〉 ​ 〈 也，言易通萬物之志，成天下 之務，其道可以覆冐天下也。 〉 是故聖人以通天 下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。其孰能 與於此哉？古之聰明叡智，神武而不殺者夫。 〈 服 萬 〉 〈 物而不以 威刑者也。 〉 是以明於天之道，而察於民之故。以 神明其德。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通； 見乃謂之𧰼， 〈 兆見 曰𧰼。 〉 形乃謂之器， 〈 成形 曰器。 〉 制而用之 謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。 法𧰼莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸𧰼著明 莫大乎日月；崇高莫大乎富貴； 〈 位所以一天下 之動，而濟萬物 〉 ​ 〈 也。 〉 備物致用，立成器，以爲天下利，莫大乎聖人； 探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下 之亹亹，莫善乎蓍⻱。子曰：「天之所助者順也；人 之所助者信也。履信思乎順。是以『自天佑之，吉 無不利』。」 天地之道，貞觀者也； 〈 明夫天地萬物，莫不 保其貞以全其用也。 〉 日月 之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。天地之 大德曰生；聖人之大寶曰位；何以守位？曰仁；何 以聚人？曰財；…

亡者未之有也 心之精者可以神化而不可以說道故同言而 信信在言前同令而行行在令外聖人在上民 化如神情以先之也動於上不應於下者情令 殊也三月嬰兒未知利害而慈母之憂喩焉者 情也故言之用者小不言之用者大矣夫信君 子之言也忠君子之意也忠信形於內感動應 ​ 乎外賢聖之化也 能成覇王者必得勝者也能勝敵者必強者也 能強者必用人力者也能用人力者必得人心 者也能得人心者必自得者也能自得者必柔 弱者也 上德 日月欲明浮雲蓋之河水欲淸沙土穢之樷蘭 欲脩秋風敗之人性欲平嗜欲害之𫎇塵而欲 無眯不可得也 ​ 山致其高而雲雨起焉水致其深而蛟龍生焉 君子致其道而德澤流焉夫有陰德者必有陽 報有隱行者必有昭名 微明 相坐之法立卽百姓怨減爵之令張卽功臣叛 故察於刀筆之迹者卽不知治亂之本習於行 陳之事者卽不知廟戰之權聖人先見福於重 關之內慮患於㝠㝠之外愚者惑於小利而忘 大害故事有利於小而害於大得於此而亡於 ​ 彼故仁莫大於愛人也智莫大於知人也愛人 卽無冤刑知人卽無亂政 見本而知末執一而應萬謂之術居知所爲行 知所之事知所乘動知所止謂之道言出於口 不可止於人行發於近不可禁於遠事者難成 易敗名者難立易廢凡人皆以輕小害易微事 以至於大患也 夫積愛成福積憎成禍人皆知救患莫知使患 無生夫使患無生易於救患今人不務使患無 ​ 生而務於救之雖神聖人不能爲謀也患禍之 所由來萬萬無方故聖人深居以避害靜黙以…