The text describes "謙" (Humility) as diminishing "盈" (fullness/excess), yet "大有" (Great Possession) describes a desirable state of abundance and "元亨." How can these seemingly contradictory perspectives on "fullness" be reconciled within the broader *Yijing* philosophy presented, and what practical lesson does this offer about navigating success and its potential pitfalls?

From the book

處尊以柔， 居中以大， 〉 〈 上下應之，靡所不 納，大有之義也。 〉 其德剛健而文明，應乎天而 ​ 時行，是以元亨。 〈 德應于天，則行不失時矣，剛健 不滯，文明不犯，應天則大，時行 〉 〈 無違，是以 元亨也。 〉 上九，自天佑之，吉無不利。 〈 居大有之 上，而不累 〉 〈 于位，志尚 於賢者也。 〉 謙。《𧰼》曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平 施。 〈 多者用謙以爲裒，少者用謙以 爲益，隨物而與，施不失平也。 〉 《彖》曰：謙亨。天 道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益 謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡 盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。 初六，謙謙君子，用渉大川，吉。 〈 能體謙謙，其唯君 子，用渉大難，物無 〉 ​ 〈 害 也。 〉 《𧰼》曰：「謙謙君子」，卑以自牧也。 〈 牧，養 也。 〉 九三，勞謙 君子，有終吉。 〈 勞謙匪懈， 是以吉也。 〉 𧰼曰：勞謙君子，萬民服 也。 豫。《𧰼》曰：雷出地奮，豫。《彖》曰：豫順以動，故天地如 之。天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人 以順動，則刑罰淸而民服，豫之時義大矣哉。 隨。《𧰼》曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。 〈 澤中 有雷， 〉 〈 動悅之𧰼也。物皆悅隨，可以無爲， 不勞明監，故君子向晦入宴息也。 〉 《彖》曰：隨時之 義，大矣哉！ 〈…

道其順乎！承天而 時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘 殃。君子敬以 內，義以方外。敬義立而德不 。 屯。《𧰼》曰：雲雷。屯；君子以經綸。 〈 君子經 綸之時。 〉 《彖》曰：天造 草昧，宜建侯而不寧。 〈 屯體不寜，故利建諸矦也。 屯者天地造始之時也。造 〉 〈 物之始，始於㝠昧。故曰草昧也。處 造始之時，所宜之善，莫善於建侯。 〉 𫎇。《𧰼》曰：山下出泉，𫎇；君子以果行育德。《彖》曰：「匪 我求童𫎇，童𫎇求我」，志應也。 〈 我謂非童𫎇者，闇 者求明者，明者不 〉 〈 諮闇，故𫎇之爲義，匪我求童𫎇，童𫎇 求我也。童𫎇之來求我，志應故也。 〉 𫎇以養正， ​ 聖功也。 師。《𧰼》曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。初六，師 出以律，否臧凶。 〈 爲師之始，齊師者也，失令有功， 法所不赦，故師出不以律，否臧 〉 〈 皆凶 也。 〉 上六，大君有命，開國承家，小人勿用。 〈 處師 之極， 〉 〈 師之終也；大君之命，不失功也。開國 承家，以寧 也；小人勿用，非其道也。 〉 《𧰼》曰：「大君 有命」，以正功也，「小人勿用」，必亂 也。 比。《𧰼》曰：地上有水，比；先王以建萬國、親諸侯。 〈 萬 國 〉 〈 以比建，諸 侯以比親。 〉 履。《𧰼》曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。 ​ 泰。《𧰼》曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天…

於未足則尚 豐，施於 巳 盈則方溢，不可以爲常，故具陳 〉 〈 消息之 道也。 〉 兌。《𧰼》曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。《彖》曰：兌悅也。 剛中而柔外，悅以利貞。 〈 悅而違剛則諂，剛而違 悅則暴，剛中而柔外，所 〉 〈 以悅以 利貞也。 〉 是以順乎天，而應乎人。 〈 天剛而不 失悅者也。 〉 悅以 先民，民忘其勞；悅以犯難，民忘其死。悅之大，民 ​ 勸矣哉！ 渙。《𧰼》曰：風行水上，渙。九五，渙汗其大號，渙王居， 無咎。 〈 處尊履正，居巽之中，散汗大號，以盪險阨 者也。爲渙之主，唯王居之，乃得無咎也。 〉 節。《𧰼》曰：澤上有水，節；君子以制度數、議德行。《彖》 曰：「苦節不可貞」，其道窮。 〈 爲節過苦，則物不能堪 也，物不能堪，則不可復 〉 〈 正 也。 〉 悅以行險，當位以節，中正以通， 〈 無悅而行險， 過中而爲節， 〉 〈 則道 窮也。 〉 天地節而四時成；節以制度，不傷財，不害 民。 中孚。《𧰼》曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。 〈 信 發 〉 ​ 〈 於中，雖 過可亮。 〉 《彖》曰：中孚，柔在內，而剛得中。悅而巽孚， 〈 有上四德， 然後乃孚。 〉 乃化 也。 〈 信立而後 乃化也，柔在 內而剛得中，各當其所也。 〉 〈 剛得中則 而正，柔在內則靜而順，悅而以巽， 則乖爭不作，如此則物無巧競，敦實之行著，而 〉 〈 篤信發乎 其中矣。 〉…

​ 《羣書治要》卷第一 秘書監鉅鹿男臣 魏徵 等奉 勅撰 《 周易 》 乾，元亨利貞。 〈 文言 備也。 〉 《𧰼》曰：天行健、君子以自強不 息。九三、君子終日乾乾、夕惕若厲，無咎。 〈 處下體 之極，居 〉 〈 上體之下，純修下道，則居上之德廢；純修上道， 則處下之禮曠。故終日乾乾，至于夕，惕猶若厲 〉 〈 也。 〉 九五、飛龍在天，利見大人。 〈 不行不躍，而在乎 天，故曰：飛龍也。龍 〉 〈 德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以 位叙，以至德而處盛位，萬物之覩，不亦宜乎？ 〉 上 九、亢龍有悔。《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天， ​ 雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘 六龍以御天。乾道變化，各正性命， 〈 大明乎終始 之道，故六位 〉 〈 不失其時而成也，升降無常，隨時而用，處 則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰時乘六龍也。 〉 保合 大和，乃利貞。 〈 不和而 剛𭧂也。 〉 首出庶物，萬國咸寧。 〈 萬國 所以 〉 〈 寧，各以 有君也。 〉 《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也， 利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁，足以 長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以 幹事。君子行此四德者。故曰：「乾，元亨利貞。」「君子 終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」何謂也？子曰：「君子進 ​ 德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居…

。故曰賁于丘園，束帛乃 戔戔，用莫過儉，泰而能約，故必吝焉，乃得終吉 〉 〈 也。 〉 大畜。《𧰼》曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往 行，以畜其德。 〈 物之可畜於懷，令 德不散，盡於此也。 〉 《彖》曰：大畜剛健 ​ 篤實，暉光日新其德。 〈 凡物能暉光日新其德 者，唯剛健篤實者也。 〉 頤。《𧰼》曰：山下有雷，頤；君子以愼言語，節飮食。 〈 言 語 〉 〈 飮食，猶愼而節 之，而況其餘乎。 〉 《彖》曰：頤貞吉，養正則吉也。天地 養萬物，聖人養賢，以及萬民，頤之時大矣哉！ 習坎。《𧰼》曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習敎事。 〈 至險未夷，敎不可廢，故以常德行，而習敎事也， 習于坎，然後能不以險難爲困，而德行不失常。 〉 《彖》曰：習坎，重險也。天險不可升也， 〈 不可得升，故 得保其威尊。 〉 地險，山川丘陵也。 〈 有山川丘陵，故 物得保以全也。 〉 王公設險，以 守其國， 〈 國之爲衛，恃於險也。言自 天地以下，莫不須險也。 〉 險之時用，大 ​ 矣哉！ 〈 非用之常， 用有時也。 〉 離。《𧰼》曰：明兩作，離；大人以繼明，照于四方。 〈 繼謂 不絕。 〉 《彖》曰：離麗也， 〈 麗猶著也，各得 所著之宜者也。 〉 日月麗于天，百穀 草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。 咸。《𧰼》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。 〈 以虛受人 物乃感應 〉 〈 也。 〉…