The "乾" hexagram outlines a progression from "潛龍" to "亢龍," with warnings about excess. Considering this, and the descriptions of initial challenges in "屯" and "蒙," or societal states like "泰" and "否," how does the text suggest a "君子" should adapt their leadership and self-cultivation strategies to successfully navigate these different stages and conditions, particularly when facing or recovering from a state of "否"?

From the book

​ 《羣書治要》卷第一 秘書監鉅鹿男臣 魏徵 等奉 勅撰 《 周易 》 乾，元亨利貞。 〈 文言 備也。 〉 《𧰼》曰：天行健、君子以自強不 息。九三、君子終日乾乾、夕惕若厲，無咎。 〈 處下體 之極，居 〉 〈 上體之下，純修下道，則居上之德廢；純修上道， 則處下之禮曠。故終日乾乾，至于夕，惕猶若厲 〉 〈 也。 〉 九五、飛龍在天，利見大人。 〈 不行不躍，而在乎 天，故曰：飛龍也。龍 〉 〈 德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以 位叙，以至德而處盛位，萬物之覩，不亦宜乎？ 〉 上 九、亢龍有悔。《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天， ​ 雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘 六龍以御天。乾道變化，各正性命， 〈 大明乎終始 之道，故六位 〉 〈 不失其時而成也，升降無常，隨時而用，處 則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰時乘六龍也。 〉 保合 大和，乃利貞。 〈 不和而 剛𭧂也。 〉 首出庶物，萬國咸寧。 〈 萬國 所以 〉 〈 寧，各以 有君也。 〉 《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也， 利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁，足以 長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以 幹事。君子行此四德者。故曰：「乾，元亨利貞。」「君子 終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」何謂也？子曰：「君子進 ​ 德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居…

道其順乎！承天而 時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘 殃。君子敬以 內，義以方外。敬義立而德不 。 屯。《𧰼》曰：雲雷。屯；君子以經綸。 〈 君子經 綸之時。 〉 《彖》曰：天造 草昧，宜建侯而不寧。 〈 屯體不寜，故利建諸矦也。 屯者天地造始之時也。造 〉 〈 物之始，始於㝠昧。故曰草昧也。處 造始之時，所宜之善，莫善於建侯。 〉 𫎇。《𧰼》曰：山下出泉，𫎇；君子以果行育德。《彖》曰：「匪 我求童𫎇，童𫎇求我」，志應也。 〈 我謂非童𫎇者，闇 者求明者，明者不 〉 〈 諮闇，故𫎇之爲義，匪我求童𫎇，童𫎇 求我也。童𫎇之來求我，志應故也。 〉 𫎇以養正， ​ 聖功也。 師。《𧰼》曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。初六，師 出以律，否臧凶。 〈 爲師之始，齊師者也，失令有功， 法所不赦，故師出不以律，否臧 〉 〈 皆凶 也。 〉 上六，大君有命，開國承家，小人勿用。 〈 處師 之極， 〉 〈 師之終也；大君之命，不失功也。開國 承家，以寧 也；小人勿用，非其道也。 〉 《𧰼》曰：「大君 有命」，以正功也，「小人勿用」，必亂 也。 比。《𧰼》曰：地上有水，比；先王以建萬國、親諸侯。 〈 萬 國 〉 〈 以比建，諸 侯以比親。 〉 履。《𧰼》曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。 ​ 泰。《𧰼》曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天…

處尊以柔， 居中以大， 〉 〈 上下應之，靡所不 納，大有之義也。 〉 其德剛健而文明，應乎天而 ​ 時行，是以元亨。 〈 德應于天，則行不失時矣，剛健 不滯，文明不犯，應天則大，時行 〉 〈 無違，是以 元亨也。 〉 上九，自天佑之，吉無不利。 〈 居大有之 上，而不累 〉 〈 于位，志尚 於賢者也。 〉 謙。《𧰼》曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平 施。 〈 多者用謙以爲裒，少者用謙以 爲益，隨物而與，施不失平也。 〉 《彖》曰：謙亨。天 道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益 謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡 盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。 初六，謙謙君子，用渉大川，吉。 〈 能體謙謙，其唯君 子，用渉大難，物無 〉 ​ 〈 害 也。 〉 《𧰼》曰：「謙謙君子」，卑以自牧也。 〈 牧，養 也。 〉 九三，勞謙 君子，有終吉。 〈 勞謙匪懈， 是以吉也。 〉 𧰼曰：勞謙君子，萬民服 也。 豫。《𧰼》曰：雷出地奮，豫。《彖》曰：豫順以動，故天地如 之。天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人 以順動，則刑罰淸而民服，豫之時義大矣哉。 隨。《𧰼》曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。 〈 澤中 有雷， 〉 〈 動悅之𧰼也。物皆悅隨，可以無爲， 不勞明監，故君子向晦入宴息也。 〉 《彖》曰：隨時之 義，大矣哉！ 〈…

。故曰賁于丘園，束帛乃 戔戔，用莫過儉，泰而能約，故必吝焉，乃得終吉 〉 〈 也。 〉 大畜。《𧰼》曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往 行，以畜其德。 〈 物之可畜於懷，令 德不散，盡於此也。 〉 《彖》曰：大畜剛健 ​ 篤實，暉光日新其德。 〈 凡物能暉光日新其德 者，唯剛健篤實者也。 〉 頤。《𧰼》曰：山下有雷，頤；君子以愼言語，節飮食。 〈 言 語 〉 〈 飮食，猶愼而節 之，而況其餘乎。 〉 《彖》曰：頤貞吉，養正則吉也。天地 養萬物，聖人養賢，以及萬民，頤之時大矣哉！ 習坎。《𧰼》曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習敎事。 〈 至險未夷，敎不可廢，故以常德行，而習敎事也， 習于坎，然後能不以險難爲困，而德行不失常。 〉 《彖》曰：習坎，重險也。天險不可升也， 〈 不可得升，故 得保其威尊。 〉 地險，山川丘陵也。 〈 有山川丘陵，故 物得保以全也。 〉 王公設險，以 守其國， 〈 國之爲衛，恃於險也。言自 天地以下，莫不須險也。 〉 險之時用，大 ​ 矣哉！ 〈 非用之常， 用有時也。 〉 離。《𧰼》曰：明兩作，離；大人以繼明，照于四方。 〈 繼謂 不絕。 〉 《彖》曰：離麗也， 〈 麗猶著也，各得 所著之宜者也。 〉 日月麗于天，百穀 草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。 咸。《𧰼》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。 〈 以虛受人 物乃感應 〉 〈 也。 〉…

損。《𧰼》曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。 〈 可損之 善，莫善 〉 ​ 〈 損忿 欲。 〉 《彖》曰：損益盈虛，與時偕行。 〈 自然之質，各定 其分，損益將何 〉 〈 加焉？非道之常，故 必與時偕行也。 〉 益。《𧰼》曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改矣。 〈 從善改過， 益莫大焉。 〉 《彖》曰：益，損上益下，民悅無疆；自上下 下，其道大光。「利有攸往」，中正有慶。 〈 五處中正，自 上下下，故有 〉 〈 慶也。以中正有慶之德，有 攸往也，何適而不利哉。 〉 升。《𧰼》曰：地中生木，升；君子以愼德，積小以成高 大。 革。《𧰼》曰：澤中有火，革。《彖》曰：革，水火相息。 〈 凡不合 而後變 〉 ​ 〈 生，火欲上，澤欲下，水火 相戰，而後變生者也。 〉 天地革而四時成，湯武 革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉！上六：君 子豹變，小人革面。 〈 居變之終，變道巳成，君子處 之，能成其文，小人樂成，則變 〉 〈 面以順 上也。 〉 鼎。《𧰼》曰：木上有火，鼎。《彖》曰：鼎𧰼也；以木巽火，亨 餁也。聖人以亨上帝，而大亨以養聖賢。 〈 亨者鼎 之所爲 〉 〈 也，革去故而鼎成新，故爲亨餁調和之器也，去 故取新，聖賢不可失也，餁熟也，天下莫不用之， 〉 〈 而聖人用之，乃上以亨上 帝，下以大亨，養聖賢焉。 〉 震。震驚百里，不喪𠤎鬯。 〈 威震驚乎百里，則足可…