The text details various internal virtues for the "君子" (e.g., "仁," "義," "忠信") and then describes the profound societal impact of "聖人" (e.g., "通天下之志," "天下服"). How does the cultivation of these specific internal virtues in a leader directly enable them to achieve such broad influence and effectively "設敎" (establish teachings) or "輔相天地之宜" (assist in what is appropriate for Heaven and Earth), as implied across various hexagrams?

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敎者衆故曰猶水也 ​ 德者天地萬物得也義者天地萬物宜也禮者 天地萬物體也使天地萬物皆得其宜當其體 者謂之大仁食所以爲肥也壹飯而問人曰奚 若則皆咲之夫治天下大事也今人皆壹飯而 問奚若者也善人以治天地則可矣我奚爲而 人善仲尼曰得之身者得之民失之身者失之 民不出於戶而知天下不下其堂而治四方知 反之於己者也以是觀之治己則人治矣 神明 ​ 仁義聖智參天地天若不覆民將何恃何望地 若不載民將安居安行聖人若弗治民將安率 安將是故天覆之地載之聖人治之聖人之身 猶日也夫日圓尺光盈天地聖人之身小其所 燭遠聖人正己而四方治矣上綱苟 百目皆 開德行苟 羣物皆正正也者正人者也身不 正則人不從是故不言而信不怒而威不施而 仁有諸心而彼正謂之至政今人曰天亂矣難 以爲善此不然也夫饑者易食寒者易衣此亂 ​ 而後易爲德也 申子 不害 大體 夫一婦擅夫衆婦皆亂一臣專君羣臣皆蔽故 妬妻不難破家也亂臣不難破國也是以明君 使其臣並進輻湊莫得專君今人君之所以高 爲城郭而謹門閭之閉者爲冦戎盜賊之至也 今夫弑君而取國者非必踰城郭之險而犯門 閭之閉也蔽君之明塞君之聽奪之政而專其 ​ 令有其民而取其國矣今使烏𫉬彭祖 千鈞 之重而懷琬琰之美令孟賁成荊帶干將之劔 衛之行乎幽道則盜猶偸之矣今人君之力非 賢乎烏𫉬彭祖而勇非賢乎孟賁成荊也其所 守者非恃琬琰之美千金之重也而欲勿失其 可得耶明君如身臣如手君若號臣如響君設…

也，故能成天下之務； 〈 極未形之理，則曰深；適 動微之會，則曰幾也。 〉 唯神也，故不疾而速，不行而至。」子曰：「《易》有聖人 之道四焉者，此之謂也。」 〈 四者由聖道以成， 故曰聖人之道也。 〉 「夫《易》，開物成務，冐天下之道，如斯而 巳 者也。」 〈 冐 覆 〉 ​ 〈 也，言易通萬物之志，成天下 之務，其道可以覆冐天下也。 〉 是故聖人以通天 下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。其孰能 與於此哉？古之聰明叡智，神武而不殺者夫。 〈 服 萬 〉 〈 物而不以 威刑者也。 〉 是以明於天之道，而察於民之故。以 神明其德。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通； 見乃謂之𧰼， 〈 兆見 曰𧰼。 〉 形乃謂之器， 〈 成形 曰器。 〉 制而用之 謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。 法𧰼莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸𧰼著明 莫大乎日月；崇高莫大乎富貴； 〈 位所以一天下 之動，而濟萬物 〉 ​ 〈 也。 〉 備物致用，立成器，以爲天下利，莫大乎聖人； 探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下 之亹亹，莫善乎蓍⻱。子曰：「天之所助者順也；人 之所助者信也。履信思乎順。是以『自天佑之，吉 無不利』。」 天地之道，貞觀者也； 〈 明夫天地萬物，莫不 保其貞以全其用也。 〉 日月 之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。天地之 大德曰生；聖人之大寶曰位；何以守位？曰仁；何 以聚人？曰財；…

配 此四義也。 〉 子曰：「《易》其至矣乎！夫《易》 聖人所以崇德而廣業也。 〈 窮理入神，其德崇也； 兼濟萬物，其業廣也。 〉 天地設位而《易》行乎其中矣。」 聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，𧰼其物 宜。 〈 乾剛坤柔，各有其體， 故曰擬諸其形容也。 〉 擬之而後言，議之而後 動，擬議以成其變化。 〈 擬議以動，則盡 變化之道也。 〉 「鳴鶴在陰， ​ 其子和之，我有好爵，吾與爾縻之。」 〈 鶴鳴則子和， 修誠則物應。 〉 〈 我有好爵，與物散之，物亦以善應也。鶴鳴乎陰， 氣同則和，出言戶庭，千里應之，出言猶然，況其 〉 〈 大者乎？千里或 應，況其邇者乎？ 〉 子曰：「君子居其室出其言，善則 千里之外應之，況其邇者乎？居其室出其言，不 善則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加 乎民，行發乎邇見乎遠，言行君子之樞機。 〈 樞機 制動 〉 〈 之 主。 〉 樞機之發，榮辱之主也。言行君子之所以動 天地，可不愼乎？」「同人先號咷而後笑。」子曰：「君子 之道，或出或處，或黙或語，二人同心，其利斷金； ​ 〈 同人終 𫉬 後笑者，以有同心之應也，夫所況同 者，豈係乎一方哉？君子出處黙語，不違其中，則 〉 〈 其迹雖異，道 同則應也。 〉 同心之言，其臭如蘭。」「藉用白茅，無 咎。」子曰：「苟錯諸地而可矣，藉之用白茅，何咎之 有？愼之至也。」「勞謙君子有終吉。」子曰：「勞而不伐，…

​ 殆庶幾乎？有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也。 《易》曰：『不遠復，無祇悔，元吉。』」子曰：「君子安其身而 後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此 三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民 不應也；無交而求，則民不與。莫之與，則傷之者 至矣。」 子曰：「《履》，德之基也； 〈 基所 蹈也。 〉 《謙》，德之柄也；《復》，德之本 也；《恆》，德之固也； 〈 固不傾 移也。 〉 《損》，德之修也；《益》，德之裕 也； 〈 能益物者，其 德寛大也。 〉 《困》，德之辯也。 〈 困而 益明。 〉 ​ 夫乾，天下之至徤也，德行恆易以知險；夫坤，天 下之至順也，德行恆簡以知阻。能悅諸心，能研 諸侯之慮， 〈 諸侯物主，有爲者也。能悅萬 物之心，能精爲者之務也。 〉 定天下 之吉凶，成天下之亹亹者。凡《易》之情近而不相 得則凶。 〈 近況比 爻也。 〉 將叛者其辭慙，中心疑者其辭 枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游， 失其守者其辭屈。 昔者聖人之作《易》也將以順性命之理也。是以 立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人 ​ 之道，曰仁與義。 《羣書治要》卷第一

善己 慮之難知也行之難安也持之難立也成則必 不得其所好必遇其所惡焉故君子者信矣而 ​ 亦欲人之信己忠矣而亦欲人之親己脩正治 辨矣而亦欲人之善己慮之易知也行之易安 也持之易立也成則必得其所好必不遇其所 惡焉是故窮則不隱通則大明身死而名彌白 兼服天下之心高上尊貴不以驕人聰明聖智 不以窮人齊給速通不爭先人剛毅勇敢不以 傷人不知則問不能則學雖能必讓君子能爲 可貴不能使人必貴己能爲可信不能使人必 信己能爲可用不能使人必用己故君子耻不 ​ 修不耻見汚耻不信不耻不見信耻不能不耻 不見用是以不誘於譽不恐於誹率道而行端 然正己不爲物傾側夫是之謂誠君子 仲尼之門人五尺之豎子言羞稱乎五伯是何 也曰然彼非本政敎也非致隆高也非綦文理 也非服人心也向方略審勞逸畜積脩鬭而能 顚倒其敵者也詐心巳勝矣彼以讓飾爭依乎 仁而𮛫利者也小人之傑也彼固曷足稱乎大 君子之門哉彼王者不然致賢而能以救不肖 ​ 致強而能以寬弱戰必能殆之而羞與之鬭委 然成文以示之天下自化矣有灾繆者然後誅 之故聖王之誅甚省矣 秦昭王問孫 曰儒無益於人之國孫 曰儒 者法先王隆禮義謹乎臣子而致貴其上者也 雖窮困凍餒必不以邪道爲貪無置錐之地而 明於持社稷之大義勢在人上則王公之材也 在人下則社稷之臣國君之寶也雖隱於窮閻 陋屋人莫不貴貴道誠存也在本朝則美政在 ​ 下位則美俗儒之爲人下如是矣其爲人上也 廣大矣志意定乎內禮節修乎朝法則度量正…