The text introduces "乾" with "元亨利貞" and "坤" with "厚德載物" and "萬物資生." How do these foundational principles of Heaven and Earth interact to define the ideal "君子" (superior person), and what specific actions or attitudes exemplify this interaction in their conduct?

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​ 殆庶幾乎？有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也。 《易》曰：『不遠復，無祇悔，元吉。』」子曰：「君子安其身而 後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此 三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民 不應也；無交而求，則民不與。莫之與，則傷之者 至矣。」 子曰：「《履》，德之基也； 〈 基所 蹈也。 〉 《謙》，德之柄也；《復》，德之本 也；《恆》，德之固也； 〈 固不傾 移也。 〉 《損》，德之修也；《益》，德之裕 也； 〈 能益物者，其 德寛大也。 〉 《困》，德之辯也。 〈 困而 益明。 〉 ​ 夫乾，天下之至徤也，德行恆易以知險；夫坤，天 下之至順也，德行恆簡以知阻。能悅諸心，能研 諸侯之慮， 〈 諸侯物主，有爲者也。能悅萬 物之心，能精爲者之務也。 〉 定天下 之吉凶，成天下之亹亹者。凡《易》之情近而不相 得則凶。 〈 近況比 爻也。 〉 將叛者其辭慙，中心疑者其辭 枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游， 失其守者其辭屈。 昔者聖人之作《易》也將以順性命之理也。是以 立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人 ​ 之道，曰仁與義。 《羣書治要》卷第一

​ 《羣書治要》卷第一 秘書監鉅鹿男臣 魏徵 等奉 勅撰 《 周易 》 乾，元亨利貞。 〈 文言 備也。 〉 《𧰼》曰：天行健、君子以自強不 息。九三、君子終日乾乾、夕惕若厲，無咎。 〈 處下體 之極，居 〉 〈 上體之下，純修下道，則居上之德廢；純修上道， 則處下之禮曠。故終日乾乾，至于夕，惕猶若厲 〉 〈 也。 〉 九五、飛龍在天，利見大人。 〈 不行不躍，而在乎 天，故曰：飛龍也。龍 〉 〈 德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以 位叙，以至德而處盛位，萬物之覩，不亦宜乎？ 〉 上 九、亢龍有悔。《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天， ​ 雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘 六龍以御天。乾道變化，各正性命， 〈 大明乎終始 之道，故六位 〉 〈 不失其時而成也，升降無常，隨時而用，處 則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰時乘六龍也。 〉 保合 大和，乃利貞。 〈 不和而 剛𭧂也。 〉 首出庶物，萬國咸寧。 〈 萬國 所以 〉 〈 寧，各以 有君也。 〉 《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也， 利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁，足以 長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以 幹事。君子行此四德者。故曰：「乾，元亨利貞。」「君子 終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」何謂也？子曰：「君子進 ​ 德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居…

道其順乎！承天而 時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘 殃。君子敬以 內，義以方外。敬義立而德不 。 屯。《𧰼》曰：雲雷。屯；君子以經綸。 〈 君子經 綸之時。 〉 《彖》曰：天造 草昧，宜建侯而不寧。 〈 屯體不寜，故利建諸矦也。 屯者天地造始之時也。造 〉 〈 物之始，始於㝠昧。故曰草昧也。處 造始之時，所宜之善，莫善於建侯。 〉 𫎇。《𧰼》曰：山下出泉，𫎇；君子以果行育德。《彖》曰：「匪 我求童𫎇，童𫎇求我」，志應也。 〈 我謂非童𫎇者，闇 者求明者，明者不 〉 〈 諮闇，故𫎇之爲義，匪我求童𫎇，童𫎇 求我也。童𫎇之來求我，志應故也。 〉 𫎇以養正， ​ 聖功也。 師。《𧰼》曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。初六，師 出以律，否臧凶。 〈 爲師之始，齊師者也，失令有功， 法所不赦，故師出不以律，否臧 〉 〈 皆凶 也。 〉 上六，大君有命，開國承家，小人勿用。 〈 處師 之極， 〉 〈 師之終也；大君之命，不失功也。開國 承家，以寧 也；小人勿用，非其道也。 〉 《𧰼》曰：「大君 有命」，以正功也，「小人勿用」，必亂 也。 比。《𧰼》曰：地上有水，比；先王以建萬國、親諸侯。 〈 萬 國 〉 〈 以比建，諸 侯以比親。 〉 履。《𧰼》曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。 ​ 泰。《𧰼》曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天…

稷非馨，明德 惟馨。是以東隣殺牛，不如西隣之禴祭，實受其 〉 〈 福 也。 〉 ​ 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜 有常，剛柔斷矣。 〈 剛動而柔止也，動止得其 常體，則剛柔之分著矣。 〉 方以 類聚，物以羣分，吉凶生矣。 〈 方有𩔖，物有羣，則有 同有異，有聚有分也。 〉 〈 順其所同則吉，乖其所 趣則凶，故吉凶生矣。 〉 在天成𧰼，在地成形，變 化見矣。 〈 𧰼況日月星辰，形況山川草木也。懸𧰼 運轉，以成昏明，山澤通氣，而雲行雨施， 〉 〈 故變化 見也。 〉 是故鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運 行，一寒一暑。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤 以簡能； 〈 大地之道，不爲而善始， 不勞而善成，故曰易簡。 〉 易則易知，簡則 易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有 ​ 功則可大； 〈 有易簡之德，則能 成可久可大之功。 〉 可久則賢人之德， 可大則賢人之業。 〈 天地易簡，萬物久載其形，聖 人不爲，羣方各遂其業。德業 〉 〈 旣成，則入於形器，故 以賢人目其德業也。 〉 易簡而天下之理得矣。 《易》與天地准， 〈 作易以准 天地也。 〉 故能彌綸天地之道。仰 以觀於天文，俯以察於地理。知幽明之故，知死 生之說也。 〈 幽明者，有形無形之𧰼； 死生者，始終之數也。 〉 知鬼神之情狀，與天地相似。 〈 德合天地，故 曰相似也。 〉 知周…

處尊以柔， 居中以大， 〉 〈 上下應之，靡所不 納，大有之義也。 〉 其德剛健而文明，應乎天而 ​ 時行，是以元亨。 〈 德應于天，則行不失時矣，剛健 不滯，文明不犯，應天則大，時行 〉 〈 無違，是以 元亨也。 〉 上九，自天佑之，吉無不利。 〈 居大有之 上，而不累 〉 〈 于位，志尚 於賢者也。 〉 謙。《𧰼》曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平 施。 〈 多者用謙以爲裒，少者用謙以 爲益，隨物而與，施不失平也。 〉 《彖》曰：謙亨。天 道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益 謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡 盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。 初六，謙謙君子，用渉大川，吉。 〈 能體謙謙，其唯君 子，用渉大難，物無 〉 ​ 〈 害 也。 〉 《𧰼》曰：「謙謙君子」，卑以自牧也。 〈 牧，養 也。 〉 九三，勞謙 君子，有終吉。 〈 勞謙匪懈， 是以吉也。 〉 𧰼曰：勞謙君子，萬民服 也。 豫。《𧰼》曰：雷出地奮，豫。《彖》曰：豫順以動，故天地如 之。天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人 以順動，則刑罰淸而民服，豫之時義大矣哉。 隨。《𧰼》曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。 〈 澤中 有雷， 〉 〈 動悅之𧰼也。物皆悅隨，可以無爲， 不勞明監，故君子向晦入宴息也。 〉 《彖》曰：隨時之 義，大矣哉！ 〈…