The text introduces a distinction between a "national spirit" and "new psychological characteristics" that emerge in a crowd. How does the author explain the mechanism by which individuals' psychology transforms within a crowd, and why does he consider this distinction "critical" for understanding modern society?

From the book

來。故遠祖之一切品性。必遂演成民族之通性。而一民族之特質。皆由是構成。試以吾人之日常行爲而討索其原因。必有隱微之因存焉。而此隱微之因。又有無量數之尤隱尤微之因存焉。而爲吾人所未曾知或竟無由知之者。故吾人之日常行爲。均爲無量數隱微原因之果。而爲吾人所茫然罔覺者也。 是故欲知一民族中各個人互相類似之點。必當於其構成民族精神之無心部分求之。反是。欲知其互異之點。則又當求之於其有心之部分。（如教育之結果及特殊之遺傳）夫吾人智慧之程度。雖有上智下愚之別。然於本能情欲情感諸端。則大抵相類。無甚軒輊。故無論宗教政治道德。一涉感情範圍。則縉紳之士其見解未必果優於齊民。今如有一著名之數學家與一鞋工同處。其智識程度之相去。固不可以道里計。然其於一民族所共具之性格。大抵相差甚微。有時或竟無可區別也。 大凡構成羣衆性格之一切要素。每爲無心部分之勢力所支配。而同一民族之中。其性格之程度又大多數相似。此類要素遂成爲羣衆之通性。是故其集合之心意强。則個人之智力與個性之勢力因之而弱。此之謂相似性倂合相異性。亦謂之無心之性壓倒有心之性。…

第三篇 各種羣衆之分類及其詳說 编辑 第一章 羣衆之分類 编辑 第一節 複雜羣衆 複雜羣衆中相異之各類 民族之影響 因民族精神之强大羣衆之精神遂至微弱 民族精神表示文明狀態羣衆精神表示野蠻狀態 第二節 單純羣衆 單純羣衆中相異之各類 黨界及階級 前述兩篇。第就心理上說明羣衆共同之性質而止。今有進於此者。卽羣衆之集合體苟殊。則必自有其特性。而與其共同之性質並行不悖。且集合體之所以構成。必感受某種原因之驅策是也。故欲知其特質。卽當先論其分類。 分類之起點。爲多數人之偶爾集合。其組成之簡陋。在異民族之間尤易見之。且此等團體之所以聯合。其權實操諸彼等所崇拜之首領。而一惟其意志是從。古代之野蠻民族能聯合以侵畧羅馬。卽其例也。 其較高者。卽爲以或種勢力之故。取得共同之性質。終且組成一單一之民族。此等集團。於羣衆特有之性質。固未嘗無所表現。然其淺深高下之度。一以其民族之特性爲斷耳。 是二類者。於或種勢力之下。均得變爲組成的羣衆。卽所謂心理的羣衆是也。試分別論之如下。 各類羣衆之特性。當依次略述焉。 第一節 複雜羣衆 编辑 複雜羣衆之特性。前篇已屢述之。此種集合體之組成。不外職業異智識異狀況異之人偶然集合而已。…

世心理學界之各種發明。不可不知。吾人知今日固有施術者用其法術。能使受之者失其自動之知覺。而惟施術者之命令是從。以致演成反其本性之行爲者矣。吾人苟熟思詳察之。足以證明凡個人一涉羣衆旋渦之中。經若干之時日。自視其地位。頓覺與昔有異。其爲感受羣衆之電磁力之作用耶。抑別有吾人所未知之原因在耶。吾爲擬之。殆一如被催眠者之受術時然。一一惟施術者之意是從。當此之時。其人腦髓之動作。已麻木不可得見。凡所舉動。皆爲脊髓動作之効果。而施術者可以任意左之右之者也。且其人自覺之心已消失。意志與辨別力亦亡去。而其所有之感覺與觀念。施術者因得而驅使之矣。 當個人聯而爲衆時亦然。其所作爲。自己亦冥然罔覺。一似被催眠者然。當此之時。其人之某種官能或全失其功用。而某種之官能則增高繼長。一受暗示之鼓動。遂輕率躁進以赴其所事。然羣衆之輕率躁進。其度實遠過於受催眼者。蓋羣衆中之各個人所受之暗示雖同。第以互相反應之故。其勢遂洶洶而莫之能禦。雖羣衆中不無自信力較强者。足以與此暗示相抗。無如數少勢孤。欲以之砥柱中流。蓋戛戛乎其難矣。至終或以暗示之不同。而其衆遂生派別。是故羣衆之中苟一部分有懽忻之表示。卽足以阻止他一部分流血之慘劇矣。…

同具之特徵。如博物學者然。蓋博物學者之治學也。必先求其共同之綱要。然後析其各類所專屬之科別。 雖然、欲闡述羣衆之心理。能確而當。頗非易易。蓋羣衆之組成。不獨因民族之別。結合之殊。而有異同。且有因所受外界激刺之性質與程度之錯綜分歧。而有所變化。且吾人於個人心理之硏究。亦感有此同等之困難。凡個人之性格能畢生如一者。殆惟小說家之言然耳。卽有類似不變之性格。亦徒以所遭境遇始終如一之故。否則所遭之境遇驟變。其性格無有不隨之而變遷者。觀乎法國革命時代之議會。其中多數暴戾之議員。其平日皆爲循吏良士也。洎乎潮流急轉。而面目又因之全非。復呈溫和守法之故態。拿破崙之柔順臣工。多數均屬此輩。亦可異矣。 羣衆組成之等次。欲一一硏究之。非易事也。故必迨其臻入組織完成之境。始可從事於硏究。故硏究所得者。非羣衆永久若何之問題。乃羣衆將至若何之問題也。亦惟其組織臻乎完成。而一民族之性質始能深固不搖。於是新特徵乃見。而一團體中之思想與感情。乃能相率而趨於同一之方向。且亦惟其如是。而「羣衆心意一致律」乃顯其功用矣。 羣衆心理特徵之中。有爲各個人所同有者。亦有必逮成羣而始具者。然後者較前者爲要。故吾人所亟欲硏究者。乃卽羣衆所獨有之特徵也。…

之獨創力。法人愛平等。而英人尚自由。此其又一證也。卽以同一社會主義庶民主義而論。世有若干國家。卽有若干派別。其原因亦不外乎民族異同之故耳。 由前而論。則民族精神者。影響於羣衆之意向極鉅。且於羣衆癖性之變化。亦得而制限之。故民族之精神强。則羣衆之劣等的特質卽不甚顯著。此實爲根本不刊之論。大抵羣衆之狀態。一得優勢。則與原人狀態相類。或謂之爲回復原始時代。亦無不可。洎乎 民族構成。乃得次第脫離於野蠻盲動之外。而漸漸歸向於文明。此無他。以其構成之精神堅强而團結焉耳。 今欲硏究複雜羣衆之類別。離於民族之影響而言。得大別之爲二類。一曰無名羣衆。如行道之人是也。一曰非無名羣衆。如議會及陪審官是也。對於行爲之責任觀念。前者幾不作此想。而後者則漸漸發達矣。故二者之行爲。因之亦有殊異之傾向矣。 第二節 單純羣衆 编辑 單純羣衆細別之爲三。一曰黨派。二曰界。三曰階級。 黨派云者。組成單純羣衆之徑路之第一步也。一黨一派中之各個人。其職業異。其教育之程度異。其所屬之社會階級亦異。而所以使之成爲一黨一派者。則必以其共同遵奉之信條爲其中間之連鎖。例如政黨及宗教派別。皆屬此類。…